RSS

ဗုဒၶ၏အနာဂတ၀ံစကားေတာ္


``အရင္က်သည္ ေနာက္က်သည္ကအေရးမႀကီး၊ မည္သူမည္၀ါျဖစ္သည္ႏွင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္သာအေရးႀကီးသည့္ ပဓါနျဖစ္သည္၊ ေဂါတမႏွင့္ ေယရႈခရစ္ေတာ္ဘုရား၏ ရႈေထာင့္ႏွစ္မ်ဳိးလံုးတြင္ ကြဲျပားျခားနားလွေပသည္´´
Inta Chanthavongsouk

၁။ဗုဒၶက်မ္းဂန္မွစကားမ်ား။

လမ်ားကုန္သည္ႏွင့္အမ်၊ ကၽြန္ေတာ္ ေဂါတမ၏ စကားမ်ားကို ေလ့လာေနလိုက္ သမၼာက်မ္းစာႏွင့္ ခ်ိန္ထိုးလိုက္ျဖင့္ ဗုဒၶ၏ ( ၇ ) ႀကိမ္ေျမာက္တည္းျဖတ္ျခင္း စာမ်က္ႏွာ ၃၃၀ တြင္ ဤသို႕ေတြ႕ရေလသည္။
``ၾကည့္ရႈေလာ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးသည္ ရဟန္းမအျဖစ္ ( သကၤန္း၀တ္) မရွိလာပါက၊ ဗုဒၶဘာသာသည့္ ၅၀၀၀ ၾကာလိမ့္မည္၊ အကယ္၍ရွိလာပါက ၅၀၀ သာျဖစ္လိမ့္မည္၊ ဤကားငါ၏ သြန္သင္ခ်က္၏ အရွည္တည္တံ့ရာကာလျဖစ္လိမ့္မည္´´။
              ထို႕ေနာက္ ၂၃ ႀကိမ္ေျမာက္ စာမ်က္ႏွာ ၃၈၉ တြင္ ေဂါတမီအမည္ရွိေသာ အမ်ိဳးသမီးသည္ သာသနာ့ေဘာင္၀င္ေရာက္ရန္ ခြင့္ေတာင္းေလရာတြင္ ခြင့္ျပဳခ်က္ရ၍ သာသာနာ့ေဘာင္သို႕၀င္ေရာက္ခဲ့ေလသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏စကားေတာ္အရ သြန္သင္ခ်က္တို႕သည္ ႏွစ္ ၅၀၀ သာတည္ရွိခဲ့ေလသည္။

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

ကယ္ခၽြတ္ရွင္ႂကြလာျခင္းႏွင့္ ဆိုင္ေသာ အနာဂတၱိကာလ။


``ျမည္းစမ္းသူသာ ေရာင့္ရဲျခင္းရွိ၍၊ မျမည္းစမ္းသူသည္ ၀လင္ေရာင့္ရဲႏိုင္လိမ့္မည္မဟုတ္´´
              ``တမလြန္ေနာင္ေရးအကၽြတ္တရားအား ကိုယ္တိုင္ခံယူမွရေပမည္၊ ေဆြမ်ိဳးသားျခင္းမ်ားႏွင့္ မစပ္ဆိုင္ေပ´´
                                          Inta Chanthavongsouk

ကယ္တင္ရွင္ႂကြလာမည့္အနာဂတၱိစကားေတာ္။

ယခင္ေျပာခဲ့သကဲ့သို႕ ကၽြႏု္ပ္တို႕ႏိုင္ငံတြင္း တေဘာင္စကားမွာ ``ဗုဒၶကြယ္သြား၊ ေမတၱာဘုရား၊ ႂကြျမန္း၍လာ၊ ကယ္မည္အမွန္´´ ဆိုသည့္အရာပင္ျဖစ္သည္။

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

ဗုဒၶဘာသာကို အမွန္ယံုၾကည္ပါသေလာ?

“ေျပာတိုင္းမယံုၾကပါႏွင့္ ဦးစြာဆန္းစစ္ေလ့လာပါ” သြန္သင္ခ်က္ကိုသိ၍ ယံုၾကည္ျခင္းသည္ မွန္ေသာ ယံုၾကည္ကိုးစားမႈႏွင့္ မွန္ေသာကိုးကြယ္သူျဖစ္၏၊ ေျပာစကားေၾကာင့္ မယံုၾကည္ပါႏွင့္ ဦးစြာကိုယ္တိုင္ ဆန္းစစ္လို္က္ပါ။
Inta Chanthavongsouk

ဗုဒၶဘာသာ၏ ယံုၾကည္မႈ။

 
ဗုဒၶ၏ အနာဂတၱိစကားကို မေျပာမွီ ခ်စ္ေသာ ညီအကိုအား မိမိကိုယ္ကိုမိမိ ဆန္းစစ္ေစလိုပါသည္။

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

ေရႊတိဂံု ေစတီ၏ အေၾကာင္းအရာမ်ားကိုျပျခင္း။

ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ၿမိဳ႔ေတာ္ျဖစ္ေသာ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ရွိေသာ၊ ဘုရားေလးဆူတို႕၏ ဓါတ္ေတာ္စုေ၀းရာဟူ၍ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔၏ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေသာ ေရႊတိဂံုေစတီ၏ အေၾကာင္းအရာကို ပိဋကတ္က်မ္းဂန္တို႕ႏွင့္ လာရွိသည့္အတိုင္း စစ္ေဆး၍ေဖၚျပရလွ်င္ ရမညတိုင္း၊ ဥကၠလပ ဇနပုဒ္ ေပါကၡရတီၿမိဳ႕မွ ကုန္သည္ညီေနာင္ ျဖစ္ေသာ တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိက တို႔သည္ လွည္းငါးရာႏွင့္ သြားရာ ရွင္ေတာ္ေဂါတမသည္ ဘုရားျဖစ္၍ သတၱဌာန ၄၉ ရက္ေျမာက္ေသာေန႕တြင္ လင္းလြန္းပင္ေအာက္၌ ၎ညီေနာင္တို႔သည္ ေတြ႔၍ ေဂါတမမွ ဆံေတာ္ရွစ္ေခ်ာင္းကိုေပးလိုက္သည္ဟု ေရႊတိဂံုသမိုင္းတြင္ ျပဆိုသည္။
သထံုၿမိိဳ႕ ရွင္မဟာေဗာဓိေရးသားေသာ အနာဂတ၀ံက်မ္း၌ျပဆိုသည္မွာကား။ ။ တဖုႆဘလႅိကေဒြးဘာဟိကာနံမုဌိေကသဓာတုေယာဒတြာ။ ။ဟူ၍ပါဠိလာသည္ႏွင့္အညီ ၎ပါဠိကို ျမန္မာလိုျပန္ဆိုရပါက။ တဖုႆဘလႅိကေဒြးဘာဟိကာနံ တဖုႆ ဘလႅိကာ ညီေနာင္ႏွစ္ေယာက္တို႔အား။ မုဌိေကသဓာတုေယာ တစ္စုပ္ေသာ ဆံေတာ္ကို။ ဒတြာ ေပးေတာ္မူ၏ဟူ၍ျပဆိုသည္။ ဆံေတာ္ရွစ္ေခ်ာင္းဟူ၍ မျပဆိုပါ။ ရွင္မဟာနာမေရးသားေသာ ၀ိနည္းမဟာ၀ါအဌကထာ၌ ဆံေတာ္မည္၍မည္မွ်ဟူ၍ ပိုင္ျခားျခင္းမရွိ၊ ေပးလိုက္ေၾကာင္းကိုသာျပဆိုသည္။ ၎ျပင္ တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔၏ ေနရပ္ဌာေန၊ ၿမိဳ႕ရြာမ်ားကို အဂၤုတၱရအဌကထာ တဖုႆ၀တၳဳ၌ျပဆိုသည္မွာ ၎ညီေနာင္ ႏွစ္ဦးတို႕သည္ ရွင္ေဂါတမေပးလိုက္ေသာ ဆံေတာ္ကို မိမိတို႕ေနရပ္ဌာနျဖစ္ေသာ အလိတဥၥနၿမိဳ႕သို႔ ယူလာျပီးလွ်င္ ၎ၿမိဳ႕တံခါးအနီး အ၀၌ ေစတီျပဳလုပ္၍ ကိုးကြယ္ေလသည္ဟူ၍ျပဆိုသည္။ ရွင္ဓမၼပါလေရးသားေသာ ေထရ္ရာကထာ၊ ဘလႅိကေထရ္၏ သုတ္အဖြင့္တြင္ျပဆိုသည္မွာကား ၎ညီေနာင္တို႕သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္တြင္ ရွင္ေတာ္ေဂါတမတရားကိုနာရ၍ ညီဘလႅိကသည္ ရဟႏၱာျဖစ္သြားသည္ဟူ၍ျပဆိုသည္။ အဂၤုတၳဳိရ္၀တၳဳ၌ ၎ဘလႅိက အမည္ကို ဘတၱိကဟူ၍လည္းေခၚသည္။ ။ထို႕ေၾကာင့္ေရႊတိဂံု သမိုင္းတြင္ ျပဆိုေသာ အရာမ်ားႏွင့္ ပိဋကတ္က်မ္းတို႕တြင္ ျပဆိုမႈမ်ားတို႔သည္ အလွ်ဥ္းမတူၾကပါ။ သုိ႔ျဖစ္၍ ၎သမိုင္းစာဆိုသည့္အတိုင္း ဟုတ္သည္ မဟုတ္သည္ကိုသာ၍သိရန္၊ ေရြးခ်ယ္၍ေကာက္ႏႈတ္ျပလိုက္ပါသည္။ ႀကီးက်ယ္ေသာအမွားမ်ားကိုသာလွ်င္ ေကာက္ႏႈတ္၍ အခ်ဳပ္ေဖၚျပပါမည္။ ၎သမိုင္းစာတို႔ကို စာအုပ္တြင္ ေရးျပရလွ်င္ ဂ႑ဘာရျဖစ္၍ က်မ္း၏၀န္ကို ေလးမည္တစ္ေၾကာင္း။ ဘတ္႐ႈသူတို႔လည္း စိတ္မရွင္းမည္ကို စိုးေသာေၾကာင့္တစ္ေၾကာင္း ထို႕ေၾကာင့္ ေသးသိမ္ေသာ အမွားတို႕ကို ခၽြင္းခ်န္၍ ႀကီးမားေသာ အမွားမ်ားကိုသာလွ်င္ ထုတ္ႏႈတ္ေဖၚျပသြားပါမည္။
ေရႊတိဂံုသမိုင္း၌ တခ်က္ျပဆိုသည္မွာ ၎ညီေနာင္ တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိကတို႔သည္ ေရႊတိဂံုေစတီ၏ တည္ရာ ဥကၠလာပၿမိဳ႕က အေနာက္မဇၩိမေဒသ ရွင္ေတာ္ေဂါတမရွိရာ ေဗာဓိပင္ အနီးလင္းလြန္းပင္ေနရာသို႔ လွည္းငါးရာႏွင့္ ကုန္ေရာင္းသြားသည္ဆိုေသာ စကားသည္ မဟုတ္ႏိုင္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ၎မဇၩိမေဒသႏွင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံအၾကားတြင္ ျမစ္ဘယ္မွ်ေလာက္ျခားသည္ ေတာင္ရိုးေတာင္တန္းဘယ္မွ်ေလာက္ႀကီးက်ယ္စြာျခားနားသည္ကို ယခုမ်က္ေမွာက္ေခတ္ႏွင့္ ႏႈိင္းစာလွ်င္၎၊ တိုင္းထြာလွ်င္၎ သိႏိုင္ပါသည္။
၎အျပင္ ဆံေတာ္ကို ယူလာစဥ္အခါက ၎ဆံေတာ္ကို ဌာပနာျပဳ၍ ကိုးကြယ္ဘို႕ရာ ေရွးအထက္က ရွင္ေတာ္ေဂါတမ၏ ေနာင္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ကကုသံ၊ ေဂါဏဂံု၊ ကႆဖစေသာ ဘုရားသံုးဆူတို႔၏ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္၊ ေရသႏႈတ္ေတာ္၊ ဓမၼခရိုင္ေတာ္မ်ား ဌာပနာရာအရပ္ကို အသက္ႀကီးသူလူမွစ၍ ဘုမၼစိုး၊ ရုကၡစိုး၊ နတ္၊ သိၾကားမင္းမွစ၍၎၊ ေရသဖန္းပင္ေစာင့္နတ္ ၊ အိႏၵရနတ္၊ ေဂါ၀ိလနတ္ ၎နတ္သံုးပါးတို႔အားေမးရာ ၎နတ္သားသံုးေယာက္တို႕ကလည္း အကၽြႏု္ပ္တို႕သည္ အသက္တမ္းအားျဖင့္ ကမၻာတစ္၀က္မွ်သာ ရွိပါေသးေသာေၾကာင့္ ဘုရားသံုးဆူတို႕၏ ဓါတ္ေတာ္မ်ားကို ဌာပနာရာအရပ္အား မသိၾကပါဟုဆိုၾကေလသည္။  ၎သမိုင္းစာအရ ပိဋကတ္ႏွင့္ အကိုက္ညီေပ။ ပိဋကတ္က ျပဆိုသည္မွာ အႏၱရကပ္ေျခာက္ဆယ့္ေလးကပ္ကိုမွ မဟာကပ္ႀကီးတကပ္ဟုျပဆိုေသာေၾကာင့္၎၊ ၎မဟာကပ္ႀကီးေလးကပ္ကို တကမၻာဟုေခၚသည္၊ ၎ဘုရားသံုးဆူတို႕တြင္ ကကုသံ ဘုရားသည္ အႏၱရကပ္ ရွစ္ကပ္ေျမာက္တြင္ပြင့္သည္။ ကိုးကပ္ေျမာက္တြင္ ေဂါဏဂံု ပြင့္သည္။ ဆယ္ကပ္ေျမာက္တြင္ ကႆဖပြင့္သည္ဟုျပဆိုထားေလသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဘုရားေလးဆူတို႔ပြင့္ေသာ အခ်ိန္ကာလသည္ ကမၻာတ၀က္မရွိေသး၊ ကမၻာတ၀က္ ေရာက္ဘို႕ရာကို မဆိုထားႏွင့္ဦး မဟာကပ္တ၀က္ေရာက္ဘို႕ရာကိုမွ အႏၱရကပ္ႏွစ္ဆယ့္တကပ္လိုေသးသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ သမိုင္းစာတြင္ျပဆိုေသာ ကမၻာတ၀က္ရွိသည့္ ေရသဖန္းပင္ေစာင့္နတ္၊ အိႏၵရနတ္၊ ေဂါပိရနတ္တို႕သည္ ေရႊတိဂံုသမိုင္းစာ၌ျပဆိုသည့္အတိုင္း အသက္ရွိရိုးမွန္သည္ဆိုပါလွ်င္၊ ၎ေရႊတိဂံု သမိုင္းစာျပဆိုသည့္အတိုင္းမွန္ပါကလည္း ၎ဘုရားသံုးဆူတို႔၏ အေၾကာင္းအရာကို သိစရာရွိသည္။ ဤကားစဥ္းစာရန္ႏွင့္ အမွားကိုေထာက္ျပျခင္းပင္ျဖစ္သည္
၎ျပင္ ေရႊတိဂံုသမိုင္း၌ ျပဆိုျပန္သည္မွာ ၎ဘုရားသံုးဆူတို႔၏ ဌာပနာရာအရပ္ကိုသိေသာ ဒိကၡိဏနတ္၊ ေယာဟဏိနတ္၊ ေမွာ္ဘီနတ္၊ အၿမိႆာရနတ္၊ ဆူးေလနတ္ဟူ၍ နတ္သားငါးေယာက္တို႔ကို သိၾကားမင္းေခၚ၍ေမးရာ၊ အကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ အသက္သည္ တကမၻာစီရွိပါျပီဟု ေျပာသည္။ ထိုသို႕ေျပာေသာအခါ ဘုရားသံုးဆူတို႕၏ ဓါတ္ေတာ္ဌာပနာရာအရပ္တို႕ကိုေမးေလရာ ထိုနတ္သားငါးေယာက္တို႕အနက္ ဆူးေလနတ္သားေျပာသည္မွာ သူသည္ ကကုသံ ဘုရားလက္ထက္တြင္ ဘီလူးအျဖစ္ႏွင့္ ဖူးေတြ႔ရဘူးပါသည္ ထိုအခါက ေပးေတာ္မူေသာ ဓမၼခရိုင္အား ၎ကုန္း၌ပင္ ဌာပနာထား၍ကိုးကြယ္ပါသည္ဟုေလွ်ာက္ဆိုေလသည္။ ဒုတိယတဖန္ ေမွာ္ဘီနတ္ကိုေမးေသာအခါတြင္ ေမွာ္ဘီနတ္ကေျပာသည္မွာ အကၽြႏု္ပ္သည္ ေဂါဏဂံု ဘုရားလက္ထက္က ဘီလူးအျဖစ္ႏွင့္ ဖူးေတြ႔ရ၍ အကၽြႏု္ပ္ကိုးကြယ္ဘို႔ရန္ေပးေတာ္မူေသာ ေရသႏုတ္ေတာ္ကို ၎ကုန္းေပၚမွာပင္ ဌာပနာျပဳ၍ ကိုးကြယ္ပါသည္ဟုေလွ်ာက္ေလသည္။ ၎ေနာက္ နတ္သားတစ္ေယာက္ကို ေမးျပန္ေသာ္ ၎နတ္သားက ေျပာျပန္သည္မွာ အကၽြႏု္ပ္သည္ ကႆဖ ဘုရားလက္ထက္က ဘီလူးအျဖစ္ႏွင့္ ဖူးေတြ႕စဥ္က အကၽြႏု္ပ္ကိုးကြယ္ဖို႕ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္ကုိေပးသနားေတာ္မူပါသည္ ၎ေတာ္ေ၀ွးေတာ္အား ၎ကုန္း၌ပင္ ဌာပနာျပဳထားပါသည္ဟုေလွ်ာက္ေလသည္။ ၎ေနာက္ အျခားနတ္သား တစ္ေယာက္ကိုေမးျပန္ေသာ္ ၎နတ္သားက အကၽြႏု္ပ္သည္ ေဂါတမဘုရားျဖစ္သည္ကို သိပါသည္ဟုေျပာသည္။ ၎ေနာက္ နတ္သားတစ္ေယာက္ကိုေမးျပန္ေသာ္ အျခားနတ္သားတစ္ေယာက္က အကၽြႏု္ပ္သည္ ကမၻာကုန္သည့္တိုင္ေအာင္ ၎ဓါတ္ေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရပါမည္ဟု ေျပာဆိုေလသည္။ ၎နတ္သား ငါးေယာက္တို႔တြင္ ဆူးေလနတ္ႏွင့္ ေမွာ္ဘီနတ္သာလွ်င္  ကကုသံ ဘုရားဓါတ္ေတာ္ႏွင့္ ေဂါဏဂံု ဘုရားဓါတ္ေတာ္ကို ထိန္းသိမ္းရေၾကာင္းကိုသာလွ်င္ သမိုင္းစာတြင္ျပဆိုသည္။ က်န္နတ္သား သံုးေယာက္တို႔သည္ မည္သည့္နတ္၊ မည္သည့္ဘုရားဓါတ္ေတာ္ကိုေစာင့္ေရွာက္ရေၾကာင္း အတိအလင္းႏွင့္ ကမၻာမည္၍မည္မွ် စသည္တို႕ကိုေဖၚျပထားျခင္းမရွိပါ
၎သမိုင္းစာအရ စဥ္းစားစရာရွိသည္မွာ နတ္သားငါးေယာက္တို႔သည္ ဤကမၻာတြင္ အသက္အားျဖင့္ တကမၻာစီရွိသည္ဟူ၍ သမိုင္းစာတြင္ျပဆိုသည္ကတခ်က္၊ ၎အျပင္ ျပဆိုေသာအရာမွာ ၎နတ္သားငါးေယာက္တို႔တြင္ သံုးေယာက္ေသာ နတ္သားတို႕မွာ ဘုရားတစ္ဆူလွ်င္ ဘီလူးအျဖစ္ႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳရသည္ဟူ၍ဆိုထားေခ်သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၎ႏွစ္ခ်က္ကို စဥ္းစားေထာက္႐ႈပါလွ်င္ အဘယ္မွ်ေလာက္ မွားသည္ကို ျမင္ေတြ႔ႏိုင္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ေသခ်ာေစရန္ ေထာက္ျပပါဦးမည္။ ၎ဘုရားေလးဆူတို႔သည္ အႏၱရရွစ္ကပ္ေျမာက္မွစ၍ ဆယ့္တစ္ကပ္ေျမာက္ အတြင္းမွာ ပြင့္ၾကသည္ဟု ပိဋကတ္မွာ ျပဆိုသည္တစ္ခ်က္၊ ၎နတ္သားငါးေယာက္တို႔တြင္လည္း သံုးေယာက္ေသာ နတ္သားတို႔သည္ ဘုရားသံုးဆူတို႔အပြင့္တြင္ ဘီလူးအျဖစ္ႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳဘူးေလသည္ကတစ္ခ်က္၊ ၎နတ္သားတို႔အသက္သည္လည္း တကမၻာစီရွိၾကျပီဟု ျပဆိုေသာအခ်က္တို႔ကို တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု တိုက္ဆိုင္စစ္ေဆး၍ ၾကည့္႐ႈလွ်င ္ယခုျပဆိုေသာ ဘုရားေလးဆူတို႕သည္ ဤဘဒၶကမၻာတြင္းမွာသာလွ်င္ပြင့္ၾကကုန္သည္ဟု ပိဋကတ္တြင္ျပဆိုေသာေၾကာင့္ ၎ေရႊတိဂံုသမိုင္းစာတြင္ ျပဆိုေသာ နတ္သားငါးေယာက္တို႔၏ အသက္တကမၻာစီရွိသည္ဟု ျပဆိုျခင္းသည္လည္း ပိဋကတ္က်မ္းစကားႏွင့္ မညီသည့္အျပင္ မိမိေရးသားေသာ သမိုင္းစာတြင္ ေရွ႕စကားေနာက္ စကားမညီေသာေၾကာင့္ သိသာရန္ ေရႊတိဂံု သမိုင္းစာမွားခ်က္ကို ၀ကြက္၍ ရွင္းျပလိုက္ပါသည္။ ၎အျပင္  သမိုင္းစာတြင္ ျပဆိုျပန္သည္မွာ ၎ဆံေတာ္ဓါတ္ကို ဥကၠလပမင္းႀကီးႏွင့္တကြ တဖုႆ၊ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔ ဌပနာတိုက္တြင္းစဥ္အခါက ၎ဌာပနာတိုက္ထဲသုိ႔ ဆံေတာ္ဓါတ္ႏွင့္အတူ တည့္သြင္းသည္မွာ ၎ဥကၠလာပမင္းႀကီးအရုပ္မွစ၍ မိဖုရားေမာင္းမမိႆံ၊ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔၏ အရုပ္၊ တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိက၊ ညီေနာင္သမီးခင္ပြန္းတို႔၏ အရုပ္စသည္တို႔ကို သြန္းလုပ္၍ ထည္းထားၾကကုန္သည္။ ၎အျပင္ လက်ၤာရံ ရွင္သာရိပုတၱရာအရုပ္၊ လက္၀ဲရံ ရင္ေမာဂၢလံအရုပ္မွစ၍ အသီမိရဟႏၱာ ရွစ္က်ိပ္တို႔၏ အရုပ္တို႔ကိုလည္း သြန္းလုပ္၍ထည့္ထားကုန္၏ဟု သမိုင္းစာတြင္ျပဆိုသည္။ ၎ျပဆိုျခင္းသည္ မဟုတ္ႏိုင္ရာ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ တဖုႆ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔သည္ ရွင္ေတာ္ေဂါတမႏွင့္ ေတြ႔ရွိစဥ္အခါက ရွင္ေတာ္ေဂါတမသည္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္၍ ၄၉ ရက္မွ်သာရွိေသးသည္၊ မည္သူ႔ကိုမွ မည္သည့္တရားကိုမွ မေဟာရေသး၊ မည္သည့္ဇာတ္နိပါတ္ကိုမွလည္း မထုတ္ေဖၚရေသး၊ ဤအခါက တဖုႆ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔သည္ ဗုဒၶံသရဏံ ဂစၦာမိ၊ ဓမၼံသရဏံ ဂစၦာမိ ဆိုေသာ ေဒြး၀ါစိက သရဏဂံုကိုသာလွ်င္ ခံယူရေလသည္ဟု ဗုဒၶ၀င္ အဌကထာက်မ္းတြင္ျပဆိုထားေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၎ဆံေတာ္ကို ဌာပနာ စည္းစဥ္အခါက ဌာပနာတိုက္ထဲသို႕ လက်ၤာရံ၊ လက္၀ဲရံမွစ၍ အသီမိရွစ္က်ိပ္ရဟနၱာတို႕၏ အရုပ္ကို သြန္းလုပ္၍ ဌာပနာသည္ဟု သမိုင္းစာတြင္ ျပဆိုျခင္းမ်ားတို႔သည္ ၎သမိုင္းစာတြင္ ေရးသည့္အတိုင္း မမွန္ေၾကာင္းကို သက္ေသခံျပထားေသာေၾကာင့္ ရွင္းလင္းစြာသိျမင္ရေလသည္။ အကယ္၍ ရွင္ေတာ္ေဂါတမရွိစဥ္အခါက တဖုႆ၊ ဘလႅိကတို႔အား ဆံေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဘို႔ရာေပးသည္ဆိုေစဦးေတာ့၊ တဖုႆ၊ ဘလႅိကတို႔ ေစတီတည္သည္ဆိုေစဦးေတာ့ ဤျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ မဟုတ္ႏိုင္ရာျဖစ္သတည္း။  ဤကား ေရႊတိဂံုေစတီ၏ သမိုင္းအေၾကာင္းအရာတို႔ကို စစ္ေဆး၍ျပလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သတည္း။

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

ေစတီ၏ မူလျပဳလုပ္သည့္ အေၾကာင္းအရာကိုျပျခင္း။

ယခုျမန္မာျပည္တြင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔သည္ ေစတီအေဆာက္အဦးတို႔ကို အတင့္အတယ္၊ အလွအပမ်ားျဖင့္ ျပဳလုပ္၍ ကိုးကြယ္ျခင္းနည္းလမ္းမ်ားမွာ အဘယ္ကဆင္းသက္လာေသာနည္းမ်ားျဖစ္ပါသနည္းဟုဆိုရေသာ္၊ ေရွးမာဂဓလူမ်ိဳးမ်ားကပင္ ဆင္းသက္လာေသာနည္းမ်ားပင္ျဖစ္ေလသည္။ အဘယ္အရာကိုေထာက္၍ ေရွးအစဥ္အဆက္က ေစတီရွိေၾကာင္းကို သိရသနည္းဆိုလွ်င္ ရွင္ေဂါတမရွိစဥ္အခါကပင္ ေ၀သာလီျပည္၏ ျမိဳ႕ေထာင့္တြင္၊ စပေလေစတီရွိသည္။ ေရွးမာဂဓ အဘယ္အရာကို အထိမ္းအမွတ္ျပဳ၍ ေစတီျပဳလုပ္ပါသနည္းဆိုေသာ္ မာဂဓလူမ်ိဳးတို႔သည္ မိမိတို႔ၿမိဳ႕သည္ စည္ပင္ဖြံ႕ၿဖိဳး၍ လူေနအေႁခြအရံ အုတ္အုတ္ေသာင္းေသာင္း မရွိေစျခင္းငွါ၎၊  ၎ၿမိဳ႕၏ အဆက္မပ်က္မစီး ရွည္ေစျခင္းငွါ၎ ၿမိဳ႕ရိုးျပင္ဘက္၊ ၿမိဳ႕ေထာင့္တို႔၌ ေစတီအေဆာက္အဦးကိုျပဳလုပ္တတ္ၾကေလသည္။ ၎ေစတီအတြင္း၌ အဘယ္အရာကို ဌာပနာျပဳလုပ္ၾကပါသနည္းဆိုေသာ္၊ ေဗဒင္က်မ္းလာ နကၡတ္တို႔လာသည့္အတိုင္း အခ်ိန္၊ အခါ၊ ကာလ၊ စသည္တို႔ကို ေရြးခ်ယ္၍ ယဇ္နတ္ပူေဇာ္ရန္ ေရတြင္းမွ်ေလာက္၊ အက်ယ္အ၀န္း၊ အနက္ရွိေသာ တြင္းႀကီးထဲသို႔ ေဘာဇဥ္ခဲဘြယ္ႏွင့္တကြ အစားအေသာက္အျပည့္အစံုတို႔ကို ျပင္ဆင္ျပီးလွ်င္၊ ၎တြင္းေပၚက အုတ္ျဖင့္စီမံ၍ စပါးပံုသ႑ာန္ျဖစ္ေစ၊ ခ်ည္၀င္ပံုသ႑ာန္ျဖစ္ေစ အဂၤေတသရြက္တို႔ျဖင့္ မြမ္းမံျပီးလွ်င္ အတင့္အတယ္ အဘြယ္အရာျပဳလုပ္ထားတတ္ၾကေလသည္။ ၎အရာကို ၿမိဳ႕စေတးသည္ဟူ၍လည္းေခၚၾကသည္။ ေစတီဟူ၍လည္းေခၚၾကသည္။ ထူပါရံုဟုလည္းေခၚသည္။ ပါသာဒဟူ၍လည္းေခၚသည္။ ကူဟူ၍လည္းေခၚသည္။
၎အေၾကာင္းကို သာ၍ထင္ရွားေစျခင္းငွါ သက္ေသခံက်မ္းဂန္ပါဠိတို႕ႏွင့္ျပေပဦးမည္။ ၎ေရွးအထက္က မာဂဓလူမ်ိဳးတို႕ အသံုးအစြဲျပဳေသာ နာမပညတ္၊ ေ၀ါဟာရ အရပ္ရပ္တို႕ကို ဓါတ္ပစၥည္းနည္းႏွင့္တကြ ေမာဂၢလာန္မဂဓသဒၵါက်မ္း၌ ထိုသို႕ေသာျမိဳ႕ကို အေၾကာင္းျပဳ၍။ ။ယုထုကူနံဒီေဃာစ၊ ဟူ၍သဒၵါက်မ္း၌ ေလ့လာေသာအခါ ေနာင္လာေနာက္သားတို႕ လိမၼာကၽြမ္းက်င္ေစရန္ ဥဒါဟရုဏ္ ထုတ္ေဆာင္၍ သုတ္တင္ျပေလသည္မွာ။ ။ထုအဘိတၱေ၀။ ကုသေဒၵ။ ။ဧေတဟိေပါေဟာတိ။ ဧေတသံဒီေဃာစ။ ဒီဃ၀ိဓါနသာမတၱိယာၾသတၱဘာေ၀ါ။ ။ေစတီယံ။ ။ကပႏၱိနဒႏၱိဧတၳာတိကူေပါ။ ။ဥဒါပနံ။ ဤကား ယုထုကူနံဒီေဃာစ၊ ဟူ၍ပါဠိလာရွိသည္ႏွင့္အညီ သုတ္၏ အရာအတိတ္ကိုထုတ္ေဆာင္၍ အစိတ္ျပေသာ ဥဒါဟရုဏ္သုတ္၏ အစဥ္ပါဠိမ်ားျဖစ္သတည္း။ ၎အရာတြင္ သိသာရံုမ်သာ။ ျမန္မာလို ျပန္ဆို၍ျပပါမည္။
ဧတၳ ဤၿမိဳ႕၌။ ယုမိႆေနာ၊ အေႁခြအရံမ်ားေစျခင္းငွါ၎။ ထုအဘိတၱေ၀၊ တင့္တယ္ဘြယ္ရာ အသေရရွိေစျခင္းငွါ၎။ ကုသေဒၵ၊ အသံမစဲေစျခင္းငွါ၎။ ဒီဃ၀ိဓါနသာမတၱိယာ၊ အရွည္သျဖင့္ အစီအရင္ႏွင့္ျပည့္စံု၍။ ၾသတၱဘာေ၀ါ၊ စိုးရိမ္ေၾကာက္ရႊံ႕ဘြယ္ မရွိေစျခင္းငွါ၎။ ဧတၳတိ၊ ဤၿမိဳ႕၌။ ယု၀ႏၱိသဟာ၀တၱႏၱိ၊ တၿပိဳင္နက္တည္းႏွင့္တကြစီရင္ေသာ။ ယူေပါ၊ လူေယာက်ၤား၏။ ယညယဌိ၊ ယဇ္ပူေဇာ္ေသာဌာနကို။ ပါသာေဒါ၊ ျပႆဒ္ဟူ၍၎။ ထ၀ိယတီတိ၊ ထိုသို႕တည္ထားရာအရပ္ကို။ ထူေပါ၊ ထူပါရံုဟူ၍၎။ ေစတိယံ ေစတီဟူ၍၎။  ဧတၳတိ၊ ဤအရပ္၌။ ကပႏၱိနဒႏၱိ၊ ငိုေႂကြးျမည္တမ္းျခင္းေၾကာင့္လည္း။ ကူေပါ၊ ကူ (ဂူ)လည္းမည္ကုန္၏။ ဥဒပါနံ၊ ေရတြင္းလည္းရ၏။ ဧေတဟိ၊ ထိုအလံုးစံုတို႕ကို။ ေပါ၊ ပစၥည္းသက္သည္။ ေဟာတိ၊ ျဖစ္၏။
ေပါ၊ ပစၥည္းသက္၏ ဟူ၍ျပဆိုေသာ သဒၵါ၏ပရိယာယ္အဓိပၸါယ္မွာ၊ ၿမိဳ႕ရြာစီရင္ျခင္း၊ အသေရရွိေစျခင္း၊ ေဘးရန္ကင္းေစျခင္း အက်ိဳးကိုရျခင္းသည္၊ ၿမိဳ႕စေတးခံရေသာ ( ေပါေသာ) ေယာက်ၤား၏ အေၾကာင္းခံေၾကာင့္ျဖစ္သတည္းဟု ဆိုလ္ိုသတည္း။ ၎ျပင္လည္း ထူပါရံု၊ ေစတီ၊ ကူ (ဂူ) ဟူ၍ အစရွိေသာ နာမည္တို႔သည္လည္း ၎အစရွိေသာ နာမည္ကိုအစြဲျပဳ၍ေခၚဆိုေလသတည္း။ မဂဓေခၚ ပါသဒဟူေသာအရာ၏အမည္ကို ျမန္မာျပႆဒ္ဟူေသာအမည္ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္၍ေခၚသည္။ ထူေပါ ဆိုေသာ အမည္ကို ျမန္မာ၌ႏႈိင္းယွဥ္စရာမရွိေသာေၾကာင့္ ၎မာဂဓအမည္ကိုပင္ ေၾကာင္းတူသံကြဲ၊ ထူပါရံုဟူ၍၎ မည့္ေခၚေလသည္။ ေစတီ၊ ကူ (ဂူ) ဆိုေသာအရာ၏ အမည္မွ်ားသည္ ျမန္မာ၌ ႏႈိင္းယွဥ္စရာ မရွိေသာေၾကာင့္ အထက္ပါနည္းအတိုင္း ေၾကာင္းတူသံကြဲအသံစြဲကာ မည့္ေခၚေသာအမည္မ်ားပင္ျဖစ္ေလသည္။ ၎ျမန္မာအေခၚ အမည္နာမ စကားအခ်ိဳ႕တို႕သည္ မာဂဓပါဠိပ်က္စကားျဖစ္ကုန္၏။
ထို႕ေၾကာင့္ ျမန္မာျပည္၌ ျပႆဒ္၊ ေစတီ၊ ထူပါရံု၊ ကူ (ဂူ) ဟူ၍ေခၚၿပီးသမုတ္ၾကေလသည္။ ၎အရပ္ဌာန အမည္တို႕သည္ မာဂဓ လူမ်ိဳးတို႕က ဆင္းသက္ေၾကာင္းကို ထင္ရွားေစသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ မည့္ေခၚၾကျခင္းပင္ျဖစ္သည္။  ၎ကို ေမာဂၢလံမာဂဓသဒၵါက်မ္းကျပဆိုသည့္အတိုင္းသိရေလသည္။  ျမန္မာျပည္မွာလည္း ေရွးအထက္က က်န္ရစ္မင္းသည္၊ အာနႏၵာေစတီကို တည္လုပ္စဥ္အခါက ေမာင္ညိဳသား ေမာင္ျဖဴကို၊ ဌာပနာတိုက္သြင္းေၾကာင္းကို နတ္ရာဇ၀င္ေဟာင္တစ္ေစာင္တြင္ ေတြ႕ရေလသည္။ သထံုရွင္ဘုရင္ မႏူဟာမင္းလက္ထက္တြင္လည္း လူစြမ္းေကာင္း ကုလား ဗ်တ္၀ိကို ဖမ္းဆီး၍ သတ္ျပီးလွ်င္ လက္ႏွစ္ဖက္၊ ေျခႏွစ္ဖက္တို႕ကို ျမိဳ႕ေထာင့္ေလးေထာင့္မွာ စေတးျပီးလွ်င္ ဥေကၡာင္းကို ျမိဳ႕တံခါး၀မွာ ျမဳပ္၍ ကိုယ္အေသြးအသားတို႔ကို ၿမိဳ႕ရိုးပတ္လည္မွာလွည့္ေစ၍ လိမ္းက်န္သည္ဟု ရာမညရာဇ၀င္သ စာတန္းေဟာင္းတစ္ေစာင္တြင္ ေတြ႔ဘူးေလသည္။ ဤကား ေစတီ၏ မူလျပဳလုပ္ျခင္း အေၾကာင္းအရာတို႔ကို စစ္ေဆး၍ျပသလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္ေလသည္။

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS